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                  說(yuè悅)

                    一個母親不喜歡兒子卻又不愿承認時,她會對他顯得格外地關心。

                  周瑜說:“先生之言,甚合我意。但是軍中正缺箭用,敢煩先生督造10萬支箭,以作應敵之用。這是公事,請先生不要推卻。”

                  為了說明目標對學習的重要性,諸葛亮給兒子講述了自己的一次小經歷:

                  ;換句話說,這種自身等同性正是內在的差別。這些分裂開的成分因而都是。。。。

                  印度的國徽講究別致,結構復雜。所采用的圖案也取自在北方邦鹿野苑

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                    (2)說萬物是"有",這是片面的;但是說萬物是"無",也是片面的。它們都是片面的,因為它們給人們一個錯誤印象:"無"只是沒有了"有"的結果。殊不知事實上是,"有"同時就是"無"。例如,我們面前的桌子,要表明它正在停止存在,并不需要毀掉它。事實上,它無時無刻不是正在停止其存在。其原因在于,你開始毀桌子,你所想毀的桌子已經停止存在了。此一刻的桌子不再是前一刻的桌子了。桌子只是看著好像前一刻的桌子。因此在二諦的第二層次上,說萬物是"有"與說萬物是"無",都同樣是俗諦。我們只應當說,不片面的中道,在于理解萬物非有非無。這是真諦。

                    由此我們可以看到,在尋找一個根據作為一個結論的依據和追問一個真實事件產生的原因之間,古人尚不能正確地加以區分。至于后來的經院哲學家們,因果律在他們看來是無可懷疑的公理,蘇阿茨就說:"我們并不研究原因是否存在,因為沒有任何東西是確實自在自為的。"①同時,他們忠實地堅持前面引述過的亞里士多德的分類法。但是,至少就我所知,他們同樣沒能對我們這里所談的這種區分的必然性有一個明確的認識。 ①參見蘇阿茨:《蘇阿茨形而上學爭論錄》爭論12,第1節

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                    這樣看來,在實際上決定那些在法律懲罰或輿論支持之下要大家注意遵守的行為準則的主要東西,乃是社會的好惡,或社會中一些有勢力的部分的好惡。對于這個情形,一般說來,就是一些在思想和感想方面都走在社會前頭的人們也從未從原則上加以攻擊,盡管他們在其中某些細目上會和它發生沖突。他們寧從事于探討何事為社會所當好所當惡,而不去究問社會的好惡對于個人是否應當成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說的某些特定之點努力去改變人類的感想,而不把保衛自由、保障一切異端作為一般性的主張。只在一宗情事上,也只是隨處有個別的人采取了有原則的較高的立場,并且一貫地維持下去,那就是在宗教信仰方面。這事在許多方面都有啟發指示的意義,而就所謂道德感覺之不能無誤這一點說來,尤不失為一個最顯明的例證;如神學家之相仇,就一個真誠的執迷者說來,確是道德情緒的最明白的事例之一。那首先沖破所謂一統教會的束縛的人們,一般說來,原也和那教會一樣不愿允許宗教意見有所歧異。但是當沖突的熱勁已過,各派都沒有取得完全勝利,而每一教會或教派都降至僅希望保持其已得陣地的時候,這些少數派既見自己沒有變成多數派的機會,乃不得不向他們所無法改變的人們吁請允許分歧。于是在這個戰場上,也幾乎僅僅在這個戰場上,個人反對社會的權利才在有原則的廣闊立場上為人們所主張,而社會想對倡導者施用權威的要求也才受到公開的爭議。那些替世界創獲它所享有的宗教自由的偉大作家們,多數都力主良心自由乃是一種無法取消的權利,都絕對否認一個人須為他自己的宗教信仰來向他人作出交代。可是人類在他所真正關心的事情上是這樣自然而然地不能寬容,以致宗教自由實際上竟很少在什么地方得到實現,除非把那種厭惡神學爭吵擾亂寧靜而對宗教漠不關心的情況也加在宗教自由方面來算。即使在最富寬容的國度里,在幾乎一切宗教人士的心中,對于寬容的義務的承認還是帶有暗含的保留的。這一位在有關教會政府的問題上會帶著異議加以容忍,但在有關教條的問題上則又不然;另一位能寬容一切人,獨不能寬容一個天主教徒或一神教徒;又一位,只對信仰神啟的宗教的一切人士都表寬容;還有少數人把寬容更稍稍推展一步,但碰到相信上帝和相信彼界時則又不能通融。總之可以說,凡在多數之感還真切強烈的地方,就不會看到服從多數之主張會有多少減弱。

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