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　　關于這一點，我已講得很詳細了，但是事情是重要的，值得注意的。因為由此可以清楚肯定的是，丹麥科學院否定了它顯而易見地、無可否認地問述的東西。它相反地認為問的是別的東西，即形而上學和道德的關系是有獎征文的主題（從題目本身就可以明白這一點）。現在讀者可以查一查，在征文題目里，或者在引言中，是否可以找到有關的一個字：結果是既找不到這樣一個字，也看不到任何暗示。誰要是問的是兩門學科的關系，誰就必須提到這兩門學科，但是無論是在征文題目里，或在引言里都沒有提到形而上學這個詞。此外，如果人們把評語的這一句主句從顛倒的位子放到自然的位子，那么這句話也將變得更清楚，它仍將用完全相同的詞說："題目本身是要求進行一種研究，在這種研究中，首先要闡明形而上學和倫理學的關系。但是作者忽略了題目主要要求的東西，而且認為，題目是要求提出某種倫理學原則，因此，他把論文中討論他提出的倫理學原則和他的形而上學的關系的那一部分只是放在附錄之中，只是作為超出要求的部分"。難道在征文啟事的引言由以出發的主要觀點中也并沒有提到形而上學和道德的關系問題嗎？因為這一引言一開始就作了經驗的說明，并以出現在日常生活中的道德的評價及類似的東西為基礎的，然后它才問到，這一切最終究竟是以什么為基礎的。這一引言最后把存在于意識當中的天賦的德行的理念作為一種可能的解釋的例子提了出來，因此也就是說在它提出的例子中，它是企圖把一種純心理學的事實，而不是某種形而上學的原則看作為答案的，這是很成問題的。但是，由此可以清楚地看出，它要求用某種事實，無論是意識的或外界的事實，對道德加以證明，但是并不希望從某種形而上學的夢想中來導引出這種事實來；因此丹麥科學院有充分理由來拒絕用這樣一種方式解答問題的論文。人們應該想到這一點。但是還須看到的是，所謂已經提出來的，但是確實遍覓不見的關于形而上學和道德的關系問題可能是一個完全無法回答的問題，因此，如果我們相信丹麥科學院是有所見地的話，也是一個不可能的問題；之所以是無法回答的問題，是由于確實根本就不存在一種形而上學，而只能是存在著不同的（而且是極其不同的）形而上學，也就是說，存在著各種各樣的形而上學的嘗試，數量極其可觀，也就是說，存在過如此之多的哲學家，每一個人都唱著一首完全不同的歌曲，因此他們是完全不同的（有著不同的意見）。因此，完全可以探究亞里士多德派、伊壁鳩魯派、斯賓諾莎派、萊布尼茲派、洛克派，或者別的什么派的形而上學和倫理學之間的關系；但是決不可能探究無條件的形而上學和倫理學的關系，因為這一問題可能是沒有什么特定的意義的，因為它是要求一種既定的東西和一種完全不確定的，是的，也許是不可能的東西的關系。因為如此長久地不存在著一種被公認為是客觀真實的，不可否認的形而上學，即無條件的形而上學，因此我們全然不知道，這樣一種形而上學是否還有可能，以及它將會是和可能是什么東西。如果這時有人迫不及待地說（特別強調地說），我們確實擁有一種關系完全普遍的，因此當然是不確定的形而上學一般的概念，而就這一概念而言，可能就是要探究這一抽象的形而上學和倫理學的關系；那么也就是承認；對這樣一種意義上的問題的回答是如此的容易和簡單，以致于還要進行有獎征答竟是如此的可笑。因此，丹麥科學院無非是說，一種真正完美的形而上學也必須為倫理學提供一個堅實的支柱，提供它的最終根據。此外，人們在我的論文的第1部分中就可以看到對我這一思想的論述，在這一部分中，盡管碰到了面臨的問題的困難，特別提出了這樣一種形而上學，就基本性而言，它排除了用某種人們可以由以出發的，可以依靠既定的形而上學來對倫理學作出證明的可能性。

第二天，阿基米德迫不及待地把這個夢告訴了其他的六個伙伴，其他四個人都不愿意相信，只有愛麗絲和蘇格拉底愿意和他一起去努力。開始的幾天里，愛麗絲想先去找些木柴生火，這樣既能取暖又能讓房間里有些光線；蘇格拉底想先去找那個有食物的房間；而阿基米德想快點把240塊靈石找齊，好快點讓咒語解除；三個人無法統一意見，于是決定各找各的，但幾天下來，三個人都沒有成果，倒是耗得筋疲力盡了，更讓其他的四個人取笑不已。

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