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　　人口原理 第十二章

她似乎是在家里（她目前并不住在那兒），因而有一種“幸福的感覺”。

我懷著崇敬的心情看著身外極其優美的景色，同時想到了道德上的邪惡；天堂和地獄似乎不是由一條鴻溝完全隔開，而是你中有我，我中有你，并且離我們每一個人都很近。我強烈地感覺到自己道德上的邪惡，就好像強烈地感受到美景帶給自己的歡樂一樣。也許在深層的邪惡感中還存在著上帝要換救我們的福音。它并不是要求我們像平常所做的那樣崇敬好的品德，也不是要我們去適應道德；但如果我們真的憎惡那些邪惡，我們所憎惡的不是被邪惡所困擾的人，而是困擾人的邪惡的東西。這種憎惡極其明顯、極其堅定――這樣，我們就與上帝和耶穌相通，我們的精神與上帝同在。這一點看起來和說起來都挺容易，但做起來卻又是那樣難！誰能夠完全做到這一點呢？除了那些意識到自己的不足并深感遺憾的人。上帝保佑你，我親愛的妻子和孩子，從現在直至永遠。

　　但是，亞里士多德業已令人信服地駁斥了類似的推論；他斷言：存在決不是本質固有的質性。正因為如此，從"存在"的概念——它的本質無非就是存在本身——根本不能推導出存在的實質存有。"存在"與"不存在"的矛盾，如果沒有實在的對象（即沒有使這一對矛盾得以抽象出來的感官觀察），它就是完全空洞的邏輯定值。如果不回溯到觀察，它就只是概念游戲，事實上沒有任何東西被認識到。因為，真理的純粹邏輯標準，正如康德所教導的，即一種認識同普遍的形式的知性及理性法則的一致，雖然是一切真理的先決條件，是一切真理的消極前提，但是，邏輯不能繼續前進，它不能檢驗和揭露涉及內容而非形式的錯誤。誰只要試圖尋找"存在者存在；不存在者不存在"這對命題、這個邏輯真理的內容，就會發現事實上沒有與這對命題嚴格對應的唯一現實。對于一棵樹，我既可以在同一切其他事物比較的意義上說"它是"，也可以在同它本身另一時刻比較的意義上說"它將是"，最后，還可以說"它不是"，例如，當我看到灌木時，可以說"它還不是樹"。詞只是事物彼此之間以及事物和我們之間的關系的符號，毫不涉及任何絕對真理。而"存在"這個詞，正和"不存在"這個詞一樣，僅僅標志一種聯結萬物的最一般關系。既然事物本身的存在是無法證實的，那么，事物彼此之間的關系，即彼物此物的"存在"和"不存在"，也同樣不能使我們靠近真理的國度一步。

平價商店雖然起到穩定社會的作用，但政府每年都要對平價商品提供大

他繼續寫道：“靈魂以外非為符號之物，首先被這種知識（也就是，被個體的知識）所理解，因為靈魂以外的一切都是個體，所以個體首先被認識。”

以一個人的出身定為“不可接觸者”，那些一直被稱為“不可接觸”的人將

風瑤月怔怔不答。

　　你千萬不要干巴巴地同年輕人講什么理論。如果你想使他懂得你所說的道理，你就要用一種東西去標示它。應當使思想的語言通過他的心，才能為他所了解。我再說一遍：冷冰冰的理論，只能影響我們的見解，而不能決定我們的行為；它可以使我們相信它，但不能使我們按照它去行動，它所揭示的是我們應該怎樣想而不是我們應該怎樣做。如果對成年人來說是這樣的話，對青年人來說就更應該是這樣了，因為，他們現在受著感官的蒙蔽，他們怎樣想象就怎樣認識的。

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