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            在本書第八、九、十章,我們看到,名家將"超乎形象"的觀念,貢獻給道家。在三、四世紀,隨著道家的復興,名家的興趣也復興了。新道家研究了惠施、公孫龍,將他們的玄學與他們所謂的名理結合起來,叫做"辯名析理"(此語見郭象《莊子注》的《天下篇注》)。我們在第八章已經看到,公孫龍也就是這樣做的。

          然而在許多城市里,尤其是在雅典,較窮的公民們對于富人有著雙重的仇視,一是嫉妒,二是傳統心理。富人———常常很正當地——被人認為是不虔敬的和不道德的;他們在顛復著古代的信仰并且也許還試圖摧毀民主制。于是就形成了政治上的民主制與文化上的保守主義的互相結合,而文化上的革新者們則傾向于政治上的反動派。近代的美國也存在著多少相同的情況,在美國作為主要的天主教組織的塔曼尼派①努力保衛傳統的神學與倫理的教條而反對啟蒙運動的進攻。但是美國的啟蒙者在政治上要比雅典的啟蒙者軟弱得多,因為他們沒有能夠與財閥政治一片建立共同的目標。然而那里有一個重要的高等知識階級是從事于保衛財閥政治的,那就是公司法律顧問階級。在有.幾.方面,他們的作用非常有似于智者們在雅典所起的那種作用。

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            1792年3月1日:利奧波特二世去世。其子弗朗茨一世成為羅馬——德意志帝國皇帝。

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          2020-10-08   可以看出,圣保羅在這段文字中沒有一處提到孩子:婚姻的生物學意義上的目的,在他看來,這全然不重要。這是自然的,因為他想象基督的第二次降臨行將發生,世界已到了它的末日。在基督再次降臨時,人類被分為綿羊和山羊兩類,唯一真正重要的事,是要在那時發現自己在綿羊群中。圣保羅主張,即使是婚姻之中的性交,也對靈魂的得救有妨礙(第一次給哥林多人的使徒書第8編節32-34頁)。不過,已婚的人們是可以得救的,但是奸淫卻是極大的罪惡,不知悔改的奸淫者一定會發現自己在山羊群里。我記得一次醫生教我如何戒煙,他說,如果煙癮上來了,吸些酸性飲料,就容易戒煙了。圣保羅勸人們結婚,就是這個意思。他沒有料想到,結婚的快樂和奸淫的快樂是如此一樣,他認為結婚可使意志薄弱的人免受誘惑;他在頃刻間沒有想到結婚也許會有某種積極的好處,也沒有想到夫妻之間的親情也可以是美好如愿的事,他對家庭絲毫不感興趣。奸淫這一概念占據他思想的中心位置,所以,他的性倫理的全部設計都和奸淫有關。這就像某人主張烘烤面包的唯一理由是為了杜絕人們偷竊糕餅一樣。圣保羅不愿告訴我們,為什么他把奸淫看得這么壞。人們自會懷疑,他在拋棄了摩西法律之后,就可毫無顧忌地吃豬肉了。他希望表明,他在吃了豬肉之后,其道德觀仍然和遵奉正教的猶太人一樣。或許在被禁吃豬肉的長時間內,猶太人似乎認為豬肉之美味猶如奸淫,因此,圣保羅在他的信條中格外需要強調節欲的因素。

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          2020-10-08   (8)也許不可能用形而上學研究與解釋一切非自私行為的唯一根源即同情之終極原因;但讓我們暫時把這些問題擱置一邊,而從經驗的觀點,僅僅把正談到的現象看作一種自然的安排。如果大自然的意向是盡全力減輕我們任何人都無法完全逃避生活所面對的各種各樣無數痛苦的話;如果她愿意為一切人普遍具有。而且時常發展為邪惡的熾烈自我主義,提供某種抗衡力的話;每個人顯然馬上將認為,她能選擇的最有效方法,莫過于在人心中播種這樣美好的性情,這種性情使人傾向于分擔別人的痛苦,以有力而無誤的聲音命令我們要為鄰居著想;在這時呼喊著"保護!"在那時呼喊著"幫助!"可以確信,對于達到普遍的安寧幸福來說,只能寄更多的希望于這樣產生的互相援助,而不能寄多少希望于用一般、抽象的術語表達的一種嚴格的義務命令——一定的推理過程和人為的概念組合之產物。確實,從這樣一種絕對命令,不可能期待有什么結果的,因為對無教養的人類個體來說,是不能理解一般命題及抽象真理的,只有具體的東西對他們才有某種意義。應該記住這一事實,整個人類,除很少一部分外,長期以來一直是粗野的,而且必定繼續如此,因為對人類整體來說不可避免要從事的大量體力勞動,使之沒有進行精神修養的時間。因而,為了喚醒已被證明為無私行動唯一源泉、因此是道德真正基礎的那種感覺,根本不需要抽象的知識,僅僅需要直觀的知覺,需要對一具體事例的簡單理解。同情心立即對這事例做出反應,不需要其他思想的調解。

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