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軍事法院和行政法院。

　　范圍內，它是映現在對立面內，在“概念”范圍內，它是與個體性相區別的普遍性，繼續保持其普遍性于與它相區別的個體事物之中，并達到與個體事物的同一性。

　　但其后的伙伴，是自稱為他的信徒的人們，是懷著很多的愛，很多的呆氣，很多的健壯，虔敬，而有生氣的大眾。

　　但是，僅滿足這一原則，還不能說這個解釋就一定正確。一個好的解釋至少要部分滿足第二個原則。

　　Ⅳ、世界多義性乃是力的問題引起的，力認為力的增長遠景便是一切。道德和基督教價值論斷就是奴隸造反和奴隸的欺騙性（同古希臘世界的貴族政體價值相比較而言）。

　　六、地位之追求

也許理解熱情意味著什么的最佳途徑是，觀察人們坐下來吃飯時的各種不同的行為，對干一部分人來說，吃飯僅僅是一件厭煩的事情；不管食物如何精美，他們總是提不起興致，他們吃過山珍海味，或許餐餐如此。直到饑餓變成一種令人不可忍受的感情，他們是永不知道挨餓的滋味的。但即使在這時，他們仍然把吃飯僅僅看作每天都要重復的刻板之事，這種事情只不過由他們生活于其中的社會作了規定。像所有其它事情一樣，吃飯令人厭煩，但抱怨是沒有用處的，因為沒有別的事情比它更少讓人心煩。接下來的一部分人是病人，他們吃飯是為了完成一項任務，因為醫生告訴他們，為了恢復健康，進補些營養品是必需的。還有一部分人則是美食家們，進餐前，他們懷著厚望，結果發現沒有一道菜燒得是夠格的。還有一種感谷之徒，他們俄鬼般地撲向食物，暴飲暴食，并且長得太胖，愛打呼略。最后還有一種人，他們進餐前食欲旺盛，對眼前的食物心滿意足，直吃到飽嗝連天，他們才會停下來。在人生的宴席前，人們對生命所奉獻的好東西也有著相同的態度。幸福的人對應于最后一種進餐者。熱情與生活的關系，正如饑餓與食物的關系。厭食者對應于苦行者，警谷之徒與驕奢淫逸者呼應，而美食家則對應于愛挑剔者，后者將生活的一半樂趣指責為缺乏美感。令人驚訝的是，也許除了暨谷之徒外，所有這些類型的人都看不起具有良好胃口的人，反而認為自己是優越的。因為饑餓所以進食，或者因為生活絢麗多彩，樂趣無窮所以熱愛生活，這對他們來說似乎俗不可耐，他們從自己的幻想的高峰俯瞰那些他們認為頭腦簡單的人，對他們予以鄙視。我個人并不贊同這一觀點。對于我來說，從著魔狀態中解脫出來意味著一種弊病，這種弊病，確實在某種環境中會不可避免地產生出來，但是不管如何，當它產生時，應該盡早地給以醫治，而不應該把它作為智慧的更高形式。如果某人喜歡革每，而另一個則不喜歡，那么后者優越在什么地方呢？這里不存在草毒是否好壞的純粹抽象以及非個人的證明，愛吃的人說它們味道好極了，不愛吃的人則說它們味同嚼蠟。然而，愛吃草毒的人比不愛吃草毒的人多了一種快樂，就這點而言，前者的生活就多了樂趣，他更完美地適應了另一個人也得生活于其中的世界。在這個小例子中是真實的東西，在更為重大的事情里也同樣是真實的。愛欣賞足球賽的人在這一方面就勝過不欣賞的人，而愛好讀書的人則遠勝于討厭書本的人，因為，比起欣賞足球賽，讀書帶來的快樂機會要多得多。一個人的興趣越廣泛，他擁有的快樂機會就越多，而受命運之神操縱的可能性也就越小，因為即使失去了某一種興趣，他仍然可以轉向另一種。生命是短暫的，我們不可能事事都感興趣，但對盡可能多的事物感興趣總是一極好事，這些事物能令我們的歲月變得充實圓滿。我們都容易患內省者的弊病，世界向他呈現出萬千姿態，他卻把自己的思想專注于內心的空虛。我們千萬別把內省青的憂郁看得過高。

　　不管青少年學習什么科目，未來教育體制面臨的真正考驗，是教育體制怎樣激勵學生，并讓他們享受到學習的樂趣。這意味著鼓勵每個學生建立起自尊，而自尊對每個人的成長與發展是至關重要的。

改革計劃也發放國有資金，用于對農業、農村發展、環境保護、教育及醫療

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