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                幼利披底讓一個奧爾弗斯祭司的口中唱出的一段自白是有教育意義的:①

              中間階層的對社會的評價在現實政治秩序中并沒有充分的表達渠道,但可以訴諸于虛擬媒體,網絡中的“憤青”主要來自中間階層。虛擬媒體論壇在社會生活中的爆炸性擴張,從某種程度上看是在培育著中間階層的政治參與熱情。

                站在政府的立場來說,美國可能不屬于基督教之國,但是,美國人的通常人生哲學絕對屬于基督教,而非天主教。也許我們美國人會因為自己對菲律賓人的厚待而自豪:無數優質的公路、上千所中小學、三所大學、大量的醫院和醫生、護士、育嬰箱、肉類和魚類的防疫、衛生保鍵方法,以及數不清的進步科學所帶來的好處,這些都是美國人給的,而所有這些,連在美國之前統治菲律賓的西班牙人聽都沒有聽說過。但是,對菲律賓人來說,所有這些慷慨的美好舉措并不代表什么。這些塵世的進步和舒適固然好,但是,與能夠獲救而進入天國比起來,衛生防疫、醫院和好公路以及學校,又算得了什么呢!這就是菲律賓人自幼所接受的教育。

              〔2〕魏特甘亦深懂此類口渴之夢,他曾寫過:“渴感較其他感覺更來得真切,它往往

                由規則支配的形式程序替換了實質演繹,從而能進行漫長的推理而不失真。數學推理的長程有效性給笛卡兒以最深刻的印象:“幾何學家通常總是運用一長串十分簡易的推理完成最艱難的證明。這些推理使我想象到,人所能認識到的東西也能是像這樣一個接著一個的,只要我們不把假的當成真的接受,并且一貫遵守由此推彼的必然次序,就決不會有什么東西遙遠到根本無法達到,隱藏到根本發現不了。” 用費曼使用過的一個比喻來說,數學推論就像晶體陣列,晶體一端的原子的位置決定了晶體另一端的原子的位置,即使相隔上百萬個原子,這種決定關系仍然有效。

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