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                    我看沒有理由把現在所解說的變異過程,只限于屬的形成。在圖表中,如果我們假 定分歧虛線上的各個連續的群所代表的變異量是巨大的,那末標著a14到p14、b14和f14、 以及o14到m14的類型,將形成三個極不相同的屬。我們還會有從(I)傳下來的兩個極不 相同的屬,它們與(A)的后代大不相同。該屬的兩個群,按照圖表所表示的分歧變異量, 形成了兩個不同的科,或不同的目。這兩個新科或新目,是從原屬的兩個物種傳下來的, 而這兩個物種又假定是從某些更古老的和不為人所知的類型傳下來的。

                  式下存在著的對象,并自認為是自己的這樣的對象。這個觀察的意識自以為而且自稱它不是要想發現或經驗其自身,而是相反地要想經驗事物之所以為事物的本質。我們所以說這。。。。。。。。。。。

                  我對實用主義所持的異議的要點是這樣:實用主義主張,如果一種信念是有某些效

                  蘇:再者,我們聽到許多人說過,自己也常常跟著說過,正義就是只做自己的事而

                  中證實她哥哥的話,她甚至把它當作生命之目的,也成了她生病的動機。

                    智術師在論辯技術上的發展,實是后世哲學的一個本質組成部分。最初的圣智,經沉思、洞察提出了一套見地,并不在意給出形式上的論證。然而在理知時代,你有你的一套洞見,他有他的一套洞見,要相互爭勝,論辯就是不可免的。到智術師出現的時候,上距泰勒斯等最初的賢哲已經一個半世紀,各種學說紛然并存,難免要互相辯出真假高低。這是事勢所然,中國也是一樣的。老子、孔子自說自話,到了莊子和孟子,就卷入了論辯。莊子是貶低辯的,但一部莊子,充滿了論辯,好多極精彩的論證。孟子的多辯在當時就出了名,但他也是貶低辯的,所以怪委屈地自辯說:“予豈好辯哉?予不得已也。”哲學和圣哲的智慧不盡相同,哲學是要求論證的。

                   周國平

                  亂多少良心?犧牲多少神?為了建造一個圣物就必須毀掉一個圣物,這是規律——如果有誰

                    中國人口約占地球總人口的20%。當歐洲人的祖先臉上涂抹得五顏六色,還在用石斧砍殺野豬之時,中國人早就懂得怎樣使用火器,懂得怎樣書寫了。要把中國這樣一個大國清楚地講述出來,這在很短的篇幅內是絕對做不到的,我只能界定出一個框架,勾畫出一個輪廓。至于更為詳細的內容,如果你有興趣,那就慢慢去了解吧。與中國有關的文字,足夠把兩三個圖書館裝得滿滿的。

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