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      《肇論》的第一論題為《物不遷論》,其中說:"夫人之所謂動者,以昔物不至今,故曰動而非靜。我之所謂靜者,亦以昔物不至今,放曰靜而非動。動而非靜,以其不來;靜而非動,以其不去。......求向物于向,于向未嘗無;責向物于今,于今未嘗有。......是謂昔物自在昔,不從今以至昔;今物自在今,不從昔以至今。......果不俱因,因因而果。因因而果,因不昔滅;果不俱因,因不來今。不滅不來,則不遷之致明矣。"(同上)

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      上述看法被稱為“科學主義”。科學主義,像別的很多主義一樣,多半是反對者使用的名號。關于這個名號有繁多的爭論。有的反科學主義所反對的是科學萬能論,但似乎沒有誰會持有科學萬能論這么極端的主張。我這里說到科學主義,籠統地指這種觀念:科學是真理的代表,甚至科學等同于真理。關于這一點,我也不預備爭論。實際上,在我看,關于這些籠統說法的爭論沒多大意思。并不是有誰宣稱了“科學等同于真理”,但孔德的實證主義,愛丁頓所稱的構成桌子的電子和電磁力比我們平常所看到的桌子更為實在,維也納小組1929年發表的宣言“科學的世界觀”,還原論,各個學科都把物理學的真理方式設為自身的標準,等等,都相當明確地表達了科學主義的觀念。本書是就這些具體事緒來討論科學主義的。我談的是一種認識論上的結論,而不是態度。有些論者并不像邏輯實證主義者那樣興高采烈地擁抱科學主義,但他們仍然認為科學主義立場是無可避免的。

    條頓人至少要保持教會一部分的獨立性的企圖,不僅表現在政治上,也表現在藝術、傳奇、騎士道和戰爭上。但這一點卻很少表現在知識界,因為教育差不多是完全限于教士階級的。中古時代所公開表現出來的哲學并不就是一面精確的時代鏡子,而僅是一黨一派的思想鏡子。然而,就在教士里面——尤其是弗蘭西斯教團的修道士們——卻有相當數目的人,為了各種原因,是和教皇有分歧的。此外,在意大利,文化傳播到俗人方面來要比在阿爾卑斯以北早上好幾個世紀。弗里德里希第二曾試圖建立一種新宗教,這代表著反教廷文化的極端;而托馬斯·阿奎那誕生于弗萊德利克第二具有無上權威的那不勒斯王國,卻直到今天始終是教廷哲學的典型闡揚者。大約五十年之后,但丁成就了一套綜合,并且給整個的中古觀念世界做出了唯一的一套均衡的發揮。

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